মাযহাব নিয়ে এক ওহাবীর মিথ্যাচারের জবাব

Standard

অভিযোগঃ এক
____________________
“কথা বলার ইচ্ছাই ছিল না কারন সভ্য ও বোধশক্তি সম্পন্ন লোকদের সাথে কথা বলা যায় কিন্তু এরা এমন অন্ধকার বিশ্বাসে নিজেদের ডুবিয়ে রেখেছে যে এদের সাথে কথা বললে নিজেকেও ওদের মতই তৈরি করতে হবে যা আমি কখনই পারবনা কারন কোরানের বিরুধীতা করা কোন ঈমানদারের কাজ নয়”।
জবাবঃ
১/উদর পিন্ড বুধোর ঘাড়ে চাপানোর নির্লজ্জ প্রচেস্টা। নিজেকে সভ্য দাবী করা হচ্ছে, অথচ কুল্লু শাই ইন ইয়ারজি উ ইলা আসলিহী। যে আসল থেকে আপনার পরিচয় প্রকাশ, যে আপনার গুরু, সেই ছিল একটা মস্ত বড় অসভ্য। কোন সভ্য মানুষ মুসলমানদেরকে আমভাবে গালি দিতে পারেনা। মুহাম্মাদ বিন আব্দিল ওয়াহাব নজদী, মানে মাযহাব অস্বীকার কারীদের কথিত শায়েখ যাকে তারা পুজা করে থাকে, এ লোকটি সাধারণ মুসলমানদেরকে কাফির মুশরিক বলেছে। এমনকি সাহাবীদেরকে ও মুশরিক বলে ফতোয়া দিয়েছে। তো যে লোকটি এমন অসভ্যের মত কথা বলতে পারে, তাকে যারা অনুসরণ করে বললে ভুল হবে, পুজা করে, তারা সভ্য, না?
২/ “এরা এমন অন্ধকার বিশ্বাসে নিজেদের ডুবিয়ে রেখেছে”-
এটা তো নজদী পূজারীদেরকে বলতে হয়। তারা যেভাবে তার কথাকে অন্ধভাবে বিশ্বাস করে, কোর’আন ও সহীহ হাদীসের প্রমাণ দেয়ার পরও যারা তাদের গুরুকে ছাড়তে নারাজ, মূলত তারাই এমন অন্ধকার বিশ্বাসে নিজেদের ডুবিয়ে রেখেছে।
৩/ “কোরানের বিরুধীতা করা কোন ঈমানদারের কাজ নয়”।
যারা তাফসীর ছাড়া সরাসরি কোর’আনে কারীমের আয়াত থেকে অর্থ গ্রহণ করে, তারা নাকি আবার কোর’আনে কারীমকে অনুসরণ করে!! যারা কোর’আনে কারীমের আয়াতের অর্থ তাফসীর ছাড়া গ্রহণ করে, তারাই কোর’আনে কারীমের বিরোধিতা করে। আমরা এমন কাজ কখনো করিনা। যে কোন আয়াতের অর্থ মুফাসসিরীনে কেরামের তাফসীর অনুসারে গ্রহণ করে থাকি। তাই “কোরানের বিরুধীতা করা কোন ঈমানদারের কাজ নয়”। এ কথাটি আমাদের জন্য। নজদীভক্তরা একথার উপর আমল করে না-এটা প্রমাণিত।

অভিযোগঃ দুই
______________________
“কথায় কথায় গালি দেয়া মুনাফিকের স্বভাব এটা মনে হয় আপনাদের অজানা। মুখ আমারও আছে গালি আমিও জানি কিন্তু আমার মধ্যে আরো একটা জিনিস আছে তা হল তাকওয়া”।
জবাবঃ
১/ আমরা কথায় কথায় গালি দেয়াকে বিশ্বাস করিনা। কিন্তু যে গালি পাবার উপযুক্ত তাকে ছেড়ে কথা বলিনা। এটা তার প্রাপ্য। যার যা প্রাপ্য, তাকে তা দিতে হবে। এবং আমাদের সে সমালোচনার পিছনে থাকে আল্লাহর সন্তুস্টি।
প্রমাণ,
عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
” من أحبَّ لله، وأبغض لله، وأعطى لله، ومنع لله، فقد استكمل الإيمان .”
سـنـن أبـي داود.
আর এটাই তাকওয়ার পরিচয়। আর এ তাকওয়া আমরা দীলে পোসণ করে থাকি। কারণ এর পেছনে দুনিয়াবী কোন উদ্দেশ্য নেই।
২/ইসলামে ক্ষেত্র বিশেষে সমালোচনার জন্য বিশেষ শব্দ প্রয়োগ করার বিধান রয়েছে । যেমন কাউকে কুকুর বলা। যদি তার মধ্যে বিশেষ দোষ পাওয়া যায়, তবে তাকে জাহান্নামের কুকুর বলার বিধান রয়েছে।
প্রমাণ,
عن ابن أبي أوفى رضي الله عنه؛ قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(( الخوارج كلاب النار )).

صحيح ابن ماجة 143
এই যামানার খারেজী হলো তারা যারা মুহাম্মাদ বিন আব্দিল ওয়াহাব নজদী, মতিউর রাহমান নজদীদের অনুসরণ করছে। এরা যে খারেজী, তা প্রমাণিত। কারণ তারা কাফির মুশরিকদের উপর নাযিল হওয়া আয়াতকে মুসলমানদের উপর চাপানোর ঘৃণ্য পায়তারা করেছে, এবং এখনো করছে। এদেরকে যারা অনুসরন করছে, তারা খারেজীদের দলভুক্ত, তাতে কোন সন্দেহ নেই। এখন যদি এদেরকে প্রত্যক্ষ প্রমাণ সাপেক্ষে “জাহান্নামের কুকুর” বলা হয়, তবে সেটা হবে হাদীস সম্মত, যদিও তা শুনে নজদীভক্তদের গায়ের চুলকানী চরমাকার ধারণ করে। দুঃখিত, আমাদের এখানে কিছু করার নেই। নিজের কর্মফল নিজেকেই পেতে হবে।
অন্য হাদীসে যারা ইমামের আগে রুকুতে যায়, তাদের মাথার সাথে গাধার মাথার তুলনা করা হয়েছে।
প্রমাণ,
عن محمد بن زياد سمعت أبا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أما يخشى أحدكم أو لا يخشى أحدكم إذا رفع رأسه قبل الإمام أن يجعل الله رأسه رأس حمار أو يجعل الله صورته صورة حمار

সহীহ আল বুখারী।
অন্যান্য হাদীসে ক্ষেত্র বিশেষে কাউকে শয়তানের সাথে তুলনা করা হয়েছে।
সুতরাং ক্ষেত্রবিশেসে কাউকে প্রমাণ সাপেক্ষে গালি দেয়া দোষের বিষয় নয়। আমরা জানি, নজদীরা অন্যকে মুশরিক বেদ’আতী বলে অবলীলায় গালি দিতে পারে, কিন্তু তাদেরকে গালি দিলে নিজের আত্মসম্মানে ঘা লাগে। তেলে বেগুনে জলে উঠে।

অভিযোগঃ তিন
_________________________
“এতই যদি নিজেদের সত্যবাদী ভাবেন তবে নিচের লিখিত প্রতিটি কথা ও আয়াতের ভুল প্রমান করুন।
আল্লাহ বলেন, নিশ্চয় যারা স্বীয় ধর্মকে খন্ড-বিখন্ড করেছে এবং অনেক দলে বিভক্ত হয়ে গেছে তাদের সাথে আপনার কোন সর্ম্পক নেই। তাদের ব্যাপার আল্লাহ তা’আয়ালার নিকট সমর্পিত। অতঃপর তিনি বলে দেবেন যা কিছু তারা করে থাকে। (আন-আম-১৫৯) এখানে আল্লাহ স্পষ্ট ভাষায় বলছেন, যারা ধর্মের মধ্যে নানা মতের সৃষ্টি করে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়, হে নবী তাদের কোন দায়িত্ব আপনার নেই। তাদের বিষয় আল্লাহর জানা আছে এবং তাদের কৃতকর্মের কথা আল্লাহ তাদেরকে জানিয়ে দিবেন। তার মানে ইসলামে মাযহাব বা দল তৈরি করা সম্পুর্ন হারাম যা আল্লাহ পবিত্র কোরানের বহু জায়গায় বর্ণনা করেছেন”।

জবাবঃ
________________________
আয়াতটি হচ্ছে
إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ ۚ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (159
তো, ওয়াহাবী, মাযহাব অস্বীকার কারীরা বলতে চায়, এ আয়াত দ্বারা বুঝাচ্ছে যে মুসলমানদের মধ্যে মাযহাবের অনুসারীরা রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে কোন সম্পর্ক নেই। মানে তারা রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উম্মতই না, তাইতো? কারণ তারা মাযহাবের মত হারাম কাজ করেছে।
আগেই বলেছি, এই ফেতনাবাজরা কোর’আনে কারীমের তাফসীর অবজ্ঞা করে নিজের মনগড়া কথা কোর’আনে কারীমের আয়াতের সাথে জোড়া লাগিয়ে দেয়। আর এটা তাদের রূহানী বাবার অভ্যাস থেকে প্রাপ্ত।
চলুন, আয়াতটির তাফসীর একটু দেখে নেই। মুফাসসিরগণ এ আয়াতের তাফসীরে কী বলেছেন,

তাফসীরে ইবনে কাসীরঃ
________________
বিশ্ববিখ্যাত তাফসীর গ্রন্থ তাফসীরে ইবনু কাসীরে বলা হয়েছে,
عن ابن عباس في قوله : ( إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ) وذلك أن اليهود والنصارى اختلفوا قبل أن يبعث محمد صلى الله عليه وسلم ، فتفرقوا . فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم أنزل : ( إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء )

ইমাম ইবনু কাসীর রাহিমাহুল্লাহ এ আয়াতের তাফসীর করেছেন সাহাবী হযরত আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমার প্রদত্ত তাফসীর অনুযায়ী। ইবনু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন, এ আয়াতটি নাযিল হয়েছে ইয়াহুদী নাসারাদের সম্পর্কে যারা ইতোপূর্বে বিভেদ সৃষ্টি করেছিল এবং বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল। আর এদের ব্যাপারে আল্লাহ রাসুল (সা) কে বলেহছেন, তাদের সাথে আপনার কোন সম্পর্ক নেই কোন বিষয়ে।

এবার আসুন দেখে নেই,
ইয়াহুদী নাসারাদের বিবাদ কেমন ছিল?
তারা ইবরাহীম আলাইহিস সালামকে নিয়ে বিবাদ করেছিল এবং বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল।

প্রমাণ,
সীরাতে ইবনু হিশামে উল্লেখ করা হয়েছে,
قال أحبار يهود ونصارى نجران ، حين اجتمعوا عند رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فتنازعوا ، فقالت الأحبار : ما كان إبراهيم إلا يهوديا ، وقالت النصارى من أهل نجران : ما كان إبراهيم إلا نصرانيا
নাজরানের ইয়াহদী ও খ্রিস্টানদের আহবারগণ রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে সমবেত হলো। অতঃপর ইয়াহুদীগণ বললো, ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) ইয়াহুদী ছিলেন। নাসারাগণ বলে উঠলো, ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) খ্রীস্টান ছিলেন।
রেফারেন্সঃ
السيرة النبوية لابن هشام
من اجتمع إلى يهود من منافقي الأنصار
اختلاف اليهود والنصارى في إبراهيم عليه السلام

এবার ভাবুন,
যে আয়াতটি বিধর্মীদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে, যারা স্বয়ং ইবরাহীম আলাইহিস সালামের ব্যাপারে ঝগড়ায় লিপ্ত হয়েছিল এবং পরিণতিতে তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল। আর এ আয়াত কিনা মাযহাবের বিরুদ্ধে দাঁড় করার ঘৃণ্য সড়যন্ত্র মূলক পায়তারা ওয়াহাবীরা মানে মুহাম্মাদ বিন আব্দিল ওয়াহাব নজদীরা করছে।
কী বলবেন এদেরকে?

আব্দুল্লাহ বিন আব্বাসের কথা মানবো ? না চটি বই পড়ুয়া ওয়াহাবী দুস্টের কথা মানবো?
______________________________
আরেকটি বিষয় হচ্ছে, হযরত আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা, যার সম্পর্কে রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দোয়া করেছিলেন, اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل তিনি এ আয়াতের মর্মার্থ বুঝলেন বেশী? না ফেতনাবাজ ওয়াহাবীরা বুঝলো বেশী? সমস্যাটা এ জায়গায়। তারা নিজেকে অতি পন্ডিত মনে করে, কিন্তু তাদের ভেতর যে সদরঘাট, তারা তা বুঝতে পারেনা, আর পারবে কী করে? তারা যে অন্ধকার বিশ্বাসে নিজেকে ডুবিয়ে রেখেছে!

মদীনাবাসীর ইমামের অনুসরণঃ
______________________
একদল মদিনাবাসী হযরাত ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে মাসআলা জিজ্ঞেস করলেন যে, ফরয তাওয়াপের পর বিদায়ী তাওয়াফের আগে যদি কোন মহিলার ঋতুস্রাব শুরু হয় তাহলে কি করবে?
উত্তরে তিনি বললেন,
বিদায়ী তাওয়াফ না করে মক্কা শরীফ ত্যাগ করতে পারবে ।
মদিনাবাসি যাইদ বিন সাবিতের অনুসরণ করতেন। তাই তারা বললেন, আমরা যাইদ বিন সাবিতকে উপেক্ষা করে আপনার কথা মানতে পারিনা। যেহেতু আপনার ফাতওয়া তাঁর বিপরীতে ।
রেফারেন্সঃ
সহীহ আল-বুখারি-২/৫৪১

সম্মানিত পাঠক,
লক্ষ্য করুন। এঘটনার পর মুফাসসিরীনদের প্রধান হযরত আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা কিন্তু বলেননি, তোমরা তো এভাবে একেকজনকে অনুসরণ করে বিভক্তি সৃষ্টি করছ? কোর’আনে কারীমে নিষেধ করা হয়েছে।
অথচ তিনি সেটা করেননি, বরং যায়েদ বিন সাবিত রাদিয়াল্লাহু আনহুকে তিনি পরে বুঝিয়ে বলেছিলেন। কিন্তু মদীনাবাসীগণকে তিনি কিছুই বলেননি।
মানে কি দাঁড়ালো?
সাহাবীদের যামানায় একেকজন সাহাবীকে একেক দল মুসলমান অনুসরণ করতেন, শুধু তাই নয়, একেকদল তাদের ইমামের ফতোয়া ছাড়া অন্য কোন ইমামের ফতোয়া মানতেন না।

ওয়াহাবীদের ইমাম ইবনুল কায়্যিম এর কথাঃ
সাহাবায়ে কেরামের সময় ইমামদের অস্তিত্ব ছিলঃ
_____________________________________
তিনি বলেন, সাহাবায়ে কেরামের যামানায় চার জন ইমাম ছিলেন, যাদেরকে সকল মুসলমান অনুসরণ করতেন। তিনি বলেন,
والدين والفقه والعلم انتشر في الأمة عن أصحاب ابن مسعود ، وأصحاب زيد بن ثابت ، وأصحاب عبد الله بن عمر ، وأصحاب عبد الله بن عباس ، فعلم الناس عامته عن أصحاب هؤلاء الأربعة ، فأما أهل المدينة فعلمهم عن أصحاب زيد بن ثابت وعبد الله بن عمر ، وأما أهل مكة فعلمهم عن أصحاب عبد الله بن عباس ، وأما أهل العراق فعلمهم عن أصحاب عبد الله بن مسعود

রেফারেন্সঃ
ই’লামুল মুয়াক্কিয়ীন
ইবনুল কায়্যিম আল জাওযী
খন্ড-১, পেইজঃ১৭

অর্থাৎ, এই উম্মতের মধ্যে দ্বীন, ফিকহ, এবং ইলিম চারজন সাহাবী থেকে প্রসার লাভ করেছেঃ
১/ইবনু মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর অনুসারীদের থেকে।
২/যায়েদ বিন সাবিত রাদিয়াল্লাহু আনহুর অনুসারীদের থেকে।
৩/আব্দুল্লাহ বিন উমার রাদিয়াল্লাহু আনহুমার অনুসারীদের থেকে।
৪/আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমার অনুসারীদের থেকে।
সমগ্র মানুষ জ্ঞান লাভ করেছে এই চারজন সাহাবীদের অনুসারীদের থেকে।
১/ মদীনাবাসীরা জ্ঞান লাভ করেছেন যায়েদ বিন সাবিত ও আব্দুল্লাহ বিন উমার রাদিয়াল্লাহু আনহুমার অনুসারীদের থেকে।
২/ মক্কাবাসীরা জ্ঞান লাভ করেছে আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহ্মার অনুসারীদের থেকে।
৩/ ইরাকবাসীরা জ্ঞান লাভ করেছে আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর অনুসারীদের থেকে।

ভাবুন,
________
চার সাহাবী থেকে চার চারটি বিশাল দল! তাও আবার একেক দল একেকজনকে অনুসরণ করতেন। অন্যজনের ফতোয়া মানতেন না।

তাহলে প্রশ্ন জাগে,
____________
১/সাহাবীরা কি বুঝতে পারলেন না, হায়, দীনের নামে চারটি বিভক্তি চলে এসেছে। এটা হারাম। কোর’আনে কারীমে বিভক্তি সৃষ্টি হারাম করা হয়েছে সূরা আন’আমে–?
২/ এই চার সাহাবী কেন একসাথে মিলে এ বিভক্তি দূর করলেন না?
৩/ তাহলে ওয়াহাবীদের শয়তানী ও ভ্রান্ত ব্যাখ্যা অনুযায়ী তারা সকলে রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই বিভক্তি সৃষ্টি করার কারণে সম্পর্ক বিচ্ছিন্ন?
৪/ এই যদি হয় অবস্থা, তাহলে সাহাবীদের অবস্থা কোথায় গিয়ে দাঁড়ালো?

আপনি কি জানেন?
ইবনু কাসীর রাহিমাহুল্লাহ নিজে শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারী ছিলেনঃ
_____________________________________
এই বিখ্যাত তাফসীর গ্রন্থ তাফসীরে ইবনে কাসীরের গ্রন্থকার যিনি এই আয়াতের তাফসীর করেছেন, তিনি নিজেও শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারী ছিলেন। এই আয়াতটি দ্বারা যদি মাযহাব হারাম হত, তবে তিনি কীভাবে মাযহাবের অনুসারী ছিলেন?

প্রমাণঃ
_____
ওয়াহাবীদের এক শায়েখ ইমাম যাহাবী উল্লেখ করেছেন, ইমাম ইবনু কাসীর শাফেয়ী ছিলেন। তিনি বলেন,
” إسماعيل بن عمر بن كثير : الإمام ، الفقيه ، المحدث الأوحد ، البارع ، عماد الدين البصروي الشافعي ، فقيه متقن ، ومحدث متقن ، ومفسر نقال ، وله تصانيف مفيدة ، يدري الفقه ، ويفهم العربية والأصول ، ويحفظ جملة صالحة من المتون والتفسير والرجال وأحوالهم ، سمع مني ، وله حفظ ومعرفة ” انتهى .
“معجم المحدثين” (1/56) .
তো তিনি কি কোর’আনে কারীমের এই আয়াতের তাফসীর করতে গিয়ে বুঝতে পারলেন না যে মাযহাব অনুসরণের কারণে রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে তাঁর আর কোন সম্পর্ক থাকছেনা? তিনি বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছেন?

তাফসীরে কুরতুবী থেকে আয়াতটির তাফসীরঃ
____________________________
ইমাম কুরতুবী রাহিমাহুল্লাহ এ আয়াতের তাফসীর করতে গিয়ে বলেন,
এখানে বিচ্ছিন্ন হওয়া মানে দ্বীন থেকে বের হয়ে যাওয়া। তিনি বলেন,
على معنى أنهم تركوا دينهم وخرجوا عنه
তারপর তিনি বলেন, এই আয়াত দ্বারা ইয়াহুদী ও নাসারাদেরকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। তিনি বলেন,
والمراد اليهود والنصارى في قول مجاهد وقتادة والسدي والضحاك
আর এ কথার সমর্থনে তিনি কোর’আনে কারীমের অন্য আরেকটি আয়াত উল্লেখ করেন, আর তা হচ্ছে-
وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة
সুতরাং তিনি প্রমাণ করেছেন, এ আয়াতটি ইয়াহুদী ও নাসারাদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে।
দেখুন, তিনি এই আয়াতের তাফসীর করতে গিয়ে ও কি বুঝতে পারলেন না যে এই আয়াত দ্বারা মাযহাব হারাম করা হয়েছে। কারণ মাযহাব অনুসরণ করলে মানুষ দ্বীন থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়বে?

আপনি কি জানেন?
ইমাম কুরতুবী মালিকী মাযহাবের ছিলেনঃ
_______________________
অথচ তিনি মালেকী মাযহাব অনুসরণ করতেন!!
প্রমাণ নেবেন?
কিতাবটি পড়ুন, এখানে প্রমাণ রয়েছে, তিনি মালেকী মাযহাব অনুসরণ করতেন।
কিতাবের নামঃ
১/মানযুমাতুল কুরতুবী ফিল ইবাদাতি ‘আলা মাযহাবিল ইমামিল মালিকি।
শায়েখ ইয়াহইয়া আল কুরতুবী।
২/ আত তাফসীরু ওয়াল মুফাসসিরূন
মুহাম্মাদ আয যাহাবী।

অভিযোগঃ চার
_______________________
“তো ভাইয়েরা এরপরেও যে আল্লাহর আয়াত অমান্য করবে তার ব্যপারে আমার আর কিছুই বলার নাই । সে যে কেমন বান্দা তা সকল জ্ঞানীরা বুঝে যাবেন”।

জবাবঃ
_____________________
অলরেডী প্রমাণিত হয়ে গেছে, ওয়াহাবীদের ধান্ধা কী? ওয়াহাবীরা যে কত বড় ফেতনাবাজ, তা সকল জ্ঞানীরা বুঝে যাবেন।

অভিযোগঃ পাঁচ
_____________________
তোমরা মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হইও না যারা আল্লাহর শরীক উপাসনা করে। আর তাদের মত হইও না যারা দ্বীনের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি করে ও বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয় আর প্রত্যেক দলই উল্লাস করে যে তারা সত্যের পথে আছে।
(সুরা রুম- ৩১ ও ৩২)

জবাবঃ
আয়াতটি হচ্ছে,
وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ – مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ-
মূলতঃ এ আয়াতটি আগের আয়াতটির কথাই বলছে। একই মাফহুম। এখানেও মুশরিকদের কথা বলা হয়েছে।

চলুন, তাফসীর দেখে নেই। আমরা তো আর ওয়াহাবীদের মত স্বঘোষিত পন্ডিত না যে তাফসীর অনুসুরণ না করেই মনগড়া কোর’আনে ব্যাখ্যা করে ফেলবো।

তাফসীরে ইবনু কাসীরঃ
_____________________

ইমাম ইবনু কাসীর রাহিমাহুল্লাহ এ আয়াতের তাফসীরে বলেন,
وَقَوْله تَعَالَى ” مِنْ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينهمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلّ حِزْب بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ ” أَيْ لَا تَكُونُوا مِنْ الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ قَدْ فَرَّقُوا دِينهمْ أَيْ بَدَّلُوهُ وَغَيَّرُوهُ وَآمَنُوا بِبَعْضٍ وَكَفَرُوا بِبَعْضٍ وَقَرَأَ بَعْضهمْ فَارَقُوا دِينهمْ أَيْ تَرَكُوهُ وَرَاء ظُهُورهمْ وَهَؤُلَاءِ كَالْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوس وَعَبَدَة الْأَوْثَان وَسَائِر أَهْل الْأَدْيَان الْبَاطِلَة مِمَّا عَدَا أَهْل الْإِسْلَام كَمَا قَالَ تَعَالَى ” إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينهمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْت مِنْهُمْ فِي شَيْء إِنَّمَا أَمْرهمْ إِلَى اللَّه ” الْآيَة فَأَهْل الْأَدْيَان قَبْلنَا اِخْتَلَفُوا فِيمَا بَيْنهمْ عَلَى آرَاء وَمُثُل بَاطِلَة . وَكُلّ فِرْقَة مِنْهُمْ تَزْعُم أَنَّهُمْ عَلَى شَيْء وَهَذِهِ الْأُمَّة أَيْضًا اِخْتَلَفُوا فِيمَا بَيْنهمْ عَلَى نِحَل كُلّهَا ضَلَالَة إِلَّا وَاحِدَة وَهُمْ أَهْل السُّنَّة وَالْجَمَاعَة الْمُتَمَسِّكُونَ بِكِتَابِ اللَّه وَسُنَّة رَسُوله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبِمَا كَانَ عَلَيْهِ الصَّدْر الْأَوَّل مِنْ الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ وَأَئِمَّة الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَدِيم الدَّهْر وَحَدِيثه كَمَا رَوَاهُ الْحَاكِم فِي مُسْتَدْرَكه أَنَّهُ سُئِلَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْفِرْقَة النَّاجِيَة مِنْهُمْ فَقَالَ ” مَنْ كَانَ عَلَى مَا أَنَا عَلَيْهِ الْيَوْم وَأَصْحَابِي”

অর্থাৎ (এ আয়াতটির মর্মার্থ হচ্ছে) তোমরা মুশরিকদের মত হয়োনা, যারা তাদের দীনকে পরিবর্তন করেছে, কিছু অংশের উপর ঈমান এনেছে আর কিছু অংশকে অস্বীকার করেছে। (সংক্ষেপিত)
আর তারা হচ্ছে ইয়াহুদী, নাসারা, অগ্নিপূজক, মূর্তিপূজক এবং আহলে ইসলাম ব্যতীত অন্য সকল বাতিল ধর্মের অনুসারীগণ। যেমন আল্লাহ (অন্য আয়াতে) বলেছেন,
إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينهمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْت مِنْهُمْ فِي شَيْء إِنَّمَا أَمْرهمْ إِلَى اللَّه
(এ আয়াতের আলোচনা ইতোমধ্যে করা হয়েছে, নতুন করে কিছু বলার প্রয়োজন নেই।)

এ আয়াতটি মাযহাবের বিপক্ষের নয়, বরং পক্ষের দলীলঃ
______________________________
ইমাম ইবনু কাসীর রাহিমাহুল্লাহ বলেন,
وَكُلّ فِرْقَة مِنْهُمْ تَزْعُم أَنَّهُمْ عَلَى شَيْء وَهَذِهِ الْأُمَّة أَيْضًا اِخْتَلَفُوا فِيمَا بَيْنهمْ عَلَى نِحَل كُلّهَا ضَلَالَة إِلَّا وَاحِدَة وَهُمْ أَهْل السُّنَّة وَالْجَمَاعَة الْمُتَمَسِّكُونَ بِكِتَابِ اللَّه وَسُنَّة رَسُوله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبِمَا كَانَ عَلَيْهِ الصَّدْر الْأَوَّل مِنْ الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ وَأَئِمَّة الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَدِيم الدَّهْر وَحَدِيثه كَمَا رَوَاهُ الْحَاكِم فِي مُسْتَدْرَكه أَنَّهُ سُئِلَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْفِرْقَة النَّاجِيَة مِنْهُمْ فَقَالَ ” مَنْ كَانَ عَلَى مَا أَنَا عَلَيْهِ الْيَوْم وَأَصْحَابِي

এদের প্রত্যেকটি দল দাবী করে, তারা সত্যের উপর বিদ্যমান। এবং এই উম্মতের অবস্থা ও এমন যে, তারা নিজেদের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি করে। এদের প্রত্যেকেই পথভ্রষ্ট। শুধুমাত্র একটি দলই সঠিক পথপ্রাপ্ত। আর সেটি হচ্ছে, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা’আত।
তারপর তিনি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা’আতের পরিচয় দিতে গিয়ে বলেছেন,
الْمُتَمَسِّكُونَ بِكِتَابِ اللَّه وَسُنَّة رَسُوله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبِمَا كَانَ عَلَيْهِ الصَّدْر الْأَوَّل مِنْ الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ وَأَئِمَّة الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَدِيم الدَّهْر وَحَدِيثه كَمَا رَوَاهُ الْحَاكِم فِي مُسْتَدْرَكه أَنَّهُ سُئِلَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْفِرْقَة النَّاجِيَة مِنْهُمْ فَقَالَ ” مَنْ كَانَ عَلَى مَا أَنَا عَلَيْهِ الْيَوْم وَأَصْحَابِي

আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা’আহ হচ্ছেন তারা,
১/যারা কোর’আনে কারীমকে আঁকড়ে ধরে থাকে।
২/সুন্নাতে রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে আঁকড়ে ধরে থাকে।
৩/সাহাবায়ে কেরামের পথকে আঁকড়ে ধরে থাকে,
৪/তাবেয়ীগণের পথকে আঁকড়ে ধরে থাকে।
৫/এবং মুসলমানদের ইমামগণের পথকে আঁকড়ে ধরে থাকে।
যেমনিভাবে ইমাম হাকিম তাঁর মুসতাদরাক কিতাবে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে নাজাত প্রাপ্ত দলের কথা জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন, যে পথে আমি এবং আমার সাহাবায়ে কেরাম আছেন, এ পথে যারা থাকবে, (তারাই নাজাতপ্রাপ্ত।)।

তাহলে যা দাঁড়ালো,
যদি কোন কাজ সাহাবায়ে কেরাম ও তাবেয়গণ করে থাকেন, তা মানা ও অনুসরণ করার মধ্যে নাজাত নিহীত। আর এ অনুসুরণকারীরাই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা’আহ।

এবার চলুন, মাযহাব নিয়ে আলোচনা করি।

মাযহাব সাহাবায়ে কেরামের যামানায় ছিলঃ
______________________

ইবনু তাইমিয়্যার স্বীকারোক্তিঃ
———————–
সাহাবায়ে কেরামের যামানায় যে মাযহাব বিদ্যমান ছিল, তার সাক্ষ্য দিয়েছেন ওয়াহাবী লা-মাযহাবীদের সর্বজন শ্রদ্ধেয় ইমাম, তাদের শায়খুল ইসলাম,ইবনু তাইমিয়্যাহ।
তিনি “মাযাহিবুস সাহাবাহ” অর্থাৎ সাহাবীদের মাযহাব—ঠিক হুবহু এমন শব্দ উল্লেখ করে বলেছেন,

فإن الصحابة والتابعين والأئمة إذا كان لهم في تفسير الآية قول وجاء قوم فسروا الآية بقول آخر لأجل مذهب اعتقدوه وذلك المذهب ليس من مذاهب الصحابة والتابعين لهم بإحسان صاروا مشاركين للمعتزلة وغيرهم من أهل البدع في مثل هذا .

রেফারেন্সঃ
মাজমু উল ফাতাওয়া
কিতাবু মুকাদ্দামাতিত তাফসীরি

তিনি বলেছেন, (সংক্ষেপে)
সাহাবীগণ এবং তাবেয়ীগণের মাযহাব এর বিরুদ্ধে অন্য কোন নতুন মাযহাব অনুসরণ করলে তারা বেদ’আতী বলে গন্য হবে।
লক্ষ্য করুন,
ইমাম ইবনু তাইমিয়্যাহ এখানে সাহাবী ও তাবেয়ীগণের মধ্য যে মাযহাব বিদ্যমান ছিল, তা তিনি স্পষ্ট ও প্রকাশ্যভাবে বলে দিলেন।

তিনি অন্যস্থানে ও ঠিক এভাবেই সাহাবীদের যে মাযহাব ছিল , তা নির্দ্বিধায় বলেছেন। তিনি বলেছেন,
فصل وأما إذا قال : إن فعلته فعلي إذا عتق عبدي . فاتفقوا على أنه لا يقع العتق بمجرد الفعل ; لكن يجب عليه العتق .

وهو مذهب مالك وإحدى الروايتين عن أبي حنيفة . وقيل : لا يجب عليه شيء وهو قول طائفة من التابعين وقول داود وابن حزم .

وقيل : عليه كفارة يمين وهو قول الصحابة وجمهور التابعين ومذهب الشافعي وأحمد وهو مخير بين التكفير والإعتاق على المشهور عنهما .

وقيل : يجب التكفير عينا ; ولم ينقل عن الصحابة شيء في الحلف بالطلاق فيما بلغنا بعد كثرة البحث وتتبع كتب المتقدمين والمتأخرين ; بل المنقول عنهم إما ضعيف ; بل كذب من جهة النقل وإما ألا يكون دليلا على الحلف بالطلاق ; فإن الناس لم يكونوا يحلفون بالطلاق على عهدهم ; ولكن نقل عن طائفة منهم في الحلف بالعتق أن يجزيه كفارة يمين كما إذا قال : إن فعلت كذا فعبدي حر .

وقد نقل عن بعض هؤلاء نقيض هذا القول . وأنه يعتق .

وقد تكلمنا على أسانيد ذلك في غير هذا الموضع . ومن قال من الصحابة والتابعين : إنه لا يقع العتق فإنه لا يقع الطلاق بطريق الأولى كما صرح بذلك من صرح به من التابعين .

وبعض العلماء ظن أن الطلاق لا نزاع فيه فاضطره ذلك إلى أن عكس موجب الدليل فقال : يقع الطلاق ; دون العتاق وقد بسط الكلام على هذه المسائل وبين ما فيها من مذاهب الصحابة والتابعين لهم بإحسان والأئمة الأربعة وغيرهم من علماء المسلمين وحجة كل قوم في غير هذا الموضع .

المرجع
مجموع الفتاوي
لابن تيمية
الجزء الثاني والثلاثون
كتاب النكاح

ইমাম বুখারীর প্রসিদ্ধ উস্তাদ আলী বিন মাদীনীর কথাঃ
___________________________
তিনি ও ইমাম ইবনু তাইমিয়্যাহ এর ন্যায় বলেছেন, সাহাবীদের মধ্যে মাযহাব বিদ্যমান ছিল।
আলী বিন মাদীনী রাহিমাহুল্লাহ হচ্ছেন, বিশ্ববিখ্যাত মুহাদ্দিস ইমাম বুখারী রাহিমাহুল্লাহ এর অন্যতম শ্রেষ্ঠ উস্তাদ। তিনি তাঁর কিতাবে এ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করে প্রমাণ করেছেন, সাহাবায়ে কেরামের যুগে মাযহাব বিদ্যমান ছিল।

আলী বিন মাদীনী বলেন,
সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে মাত্র তিনজন সাহাবী ছিলেন, যাদের মাযহাবকে বাকী সকলে অনুসরণ করতেন।
যে তিনজন সাহাবীর মাযহাবকে অনুসরণ করা হত, তারা হচ্ছেন,
১/ আব্দুল্লাহ বিন মাসঊদ রাদিয়াল্লাহু আনহু
২/যায়েদ বিন সাবিত রাদিয়াল্লাহু আনহু
৩/আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু।
আলী বিন মাদীনী বলেছেন,
এই তিনজন সাহাবীর প্রত্যেকের ছিলেন অনুসারীগণ। একেক দল সাহাবায়ে কেরাম একেক সাহাবীর মাযহাব অনুসরণ করতেন এবং ঐ সাহাবীর ফতোয়া মেনে চলতেন এবং একই ফতোয়া দিয়ে অন্যদেরকে ফতোয়া দিতেন।
রেফারেন্সঃ
কিতাবুল ইলাল
পৃষ্ঠা : ১০৭-১৩৫

তিনি বলেন,

ولم يكن في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من له صُحَيْبَةٌ، يذهبون مذهبه، ويفتون بفتواه ويسلكون طريقته، إلا ثلاثة عبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم، فإن لكل منهم أصحابا يقومون بقوله ويفتون الناس

তাহলে প্রমাণিত হয়ে গেল, সাহাবীদের যামানায় মাযহাব বিদ্যমান ছিল।

মাযহাবের অনুসারীগণই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাতের অন্তর্ভুক্তঃ
__________________________________
যেহেতু প্রমাণিত হয়ে গেছে, সাহাবীদের মধ্যে মাযহাব ছিল, এবং পরবর্তীতে তাবেয়ীগণের যামানায় সেটা প্রসার লাভ করেছে। তাই এ মাযহাবকে যারা অনুসরণ করে, মূলতঃ তারা সাহাবায়ে কেরাম ও তাবেয়ীগণের পথই অনুসরণ করলো।
যেমন ইবনু কাসীর বলেছেন,
الْمُتَمَسِّكُونَ بِكِتَابِ اللَّه وَسُنَّة رَسُوله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبِمَا كَانَ عَلَيْهِ الصَّدْر الْأَوَّل مِنْ الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ وَأَئِمَّة الْمُسْلِمِينَ

এমন প্রমাণ পাওয়ার পর যে সাহাবীদের মাযহাবকে অস্বীকার ও ক্রিটিসাইজ করবে, সে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাতের লোক নয়।
__________________________________
ইমাম ইবনু কাসীর তো বলেই রেখেছেন এ কথাটি, যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। তাছাড়া ওয়াহাবীদের ইমাম স্বয়ং বলেছেন, সাহাবীদের মাযহাবের বিরুদ্ধাচরণ কেউ করলে সে বেদ’আতী বলে গণ্য হবে।
সুতরাং তাদের ইমামের কথায় বলতে হয়,
আজকের ফেতনাবাজ মাযহাব অস্বীকারকারী ও টাট্টা বিদ্রূপকারী ওয়াহাবীরা হচ্ছে যামানার কুখ্যাত বেদ’আতী।

অভিযোগঃ ছয়
________________________
“এছাড়াও পবিত্র কোরানে সূরা শূরায়- ১৩ ও ১৪ নং আয়াতে আছে, যে তোমরা দ্বীনকে প্রতিষ্ঠিত করো আর কোন রকম মতভেদ সৃষ্টি করো না”।

জবাবঃ
______________
আয়াতটি হলো,
أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ

এখানে আল্লাহ বলেছেন, “মতভেদ সৃষ্টি করোনা”—এর তাফসীর কী? এ ব্যাপারে তাফসীরে তাবারীতে বলা হয়েছে,
عن قتادة, قوله: ( وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ ) تعلموا أن الفرقة هلكة, وأن الجماعة ثقة
কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে, জেনে রাখ, (বিভেদকারী) দল বা ফিরকা ধ্বংসশীল এবং জামাত নির্ভরশীল।

তাহলে এই জামাত কোন জামাত?
তার ব্যাখ্যা ইমাম ইবনু কাসীর রাহিমাহুল্লাহ উল্লেখ করেছেন, আর তা হচ্ছে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাত। পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

আহলুস সুন্নাত ওয়াল জামাত কারা?
ইমাম ইবনু কাসীর তারও ব্যাখ্যা করেছেন যা পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

মাযহাব ও আলোচ্য আয়াতঃ সম্পর্ক
___________________
তাহলে দুটি বিশ্ববিখ্যাত তাফসীরের আলোকে যা প্রকাশ পেল, তা হচ্ছে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাতের অন্তর্ভুক্ত থাকা এবং বিভেদ সৃষ্টি না করা।
আর ইমাম ইবনু কাসীর বলেছেন, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা’আহ মানে সাহাবী ও তাবেয়ীগণের পথকে অনুসরণ করা। (সংক্ষেপিত)

আমরা ইতোমধ্যে প্রমাণ করেছি, সাহাবাগণ এবং তাবেয়ীগণের যামানায় মাযহাব বিদ্যমান ছিল। অস্বীকার করার কোন উপায় নেই। সুতরাং যারা মাযহাবকে অনুসরণ করে, তারা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাতের অন্তর্ভুক্ত। আর যারা অস্বীকার ও মশকরা করে তারাই হচ্ছে সে বিভেদ সৃষ্টিকারী দল।

আপনি কি জানেন?
________________________
১। ইমাম বুখারী রহঃ শাফেয়ী মাজহাবের
অনুসারী।

ইবনুল কায়্যিম বলেন,
قال ابن القيّم: «البخاري ومسلم وأبو داود والأثرم وهذه الطبقة من أصحاب أحمد أتبع له من المقلدين المحض المنتسبين إليه.
إعلام الموقعين عن رب العالمين
– ابن القيّم، محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين
طبعة دار الكتب العلمية
:ج2 ص170
ওয়াহাবীদের ইমাম ইবনুল কায়্যিম বলেছেন, ইমাম বুখারী, ইমাম মুসলিম, ইমাম আবু দাঊদ এবং আসরাম হাম্বালী মাযহাবের ছিলেন।
রেফারেন্সঃ
এ’লামুল মুয়াক্কিয়ীন
খন্ড- ২, পেইজ-১৭০

২। ইমাম মুসলিম রহঃ শাফেয়ী মাজহাবের
অনুসারী।
সুত্রঃ
আল-হিত্তা
ছিদ্দিক হাঃ খান
পৃষ্ঠা নং ২২৮।
৩। ইমাম তিরমিজী নিজে মুজ্তাহিদ ছিলেন।
তবে হানাফী ও হাম্বলী মাজহাবের প্রতি আকৃষ্ট ছিলেন।
সুত্রঃ
আল-ইনসাফ
শা ওয়ালিউল্লাহ রহঃ
পৃষ্ঠা নং ৭৯।
৪। ইমাম নাসাঈ শাফেয়ী মাজহাবের
অনুসারী ছিলেন।
আল-হিত্তা
পৃষ্ঠা নং ২৯৩।
৫। ইমাম আবুদাউদ রহঃ শাফেয়ী।
সুত্রঃ আল-হিত্তা পৃষ্ঠা নং ২২৮।
৬। ইমাম ইবনে মাজাহ শাফেয়ী মাজহাবের অনুসারী।
সুত্রঃ ফয়জুলবারী ১/৫৮।

সউদী ফতোয়া বিভাগের স্বীকারোক্তিঃ
মাযহাব কোর’আন সুন্নাহর উপর প্রতিষ্ঠিত।
________________________
সউদী ফতোয়া বিভাগ লাজনাহ দাইমাহ স্বীকার করেছে, চার মাযহাব কোর’আন হাদীসের উপর প্রতিষ্ঠিত। এবং যারা নিজে কোর’আন হাদীস থেকে মাস’আলা বের করার ক্ষমতা রাখেনা, তাদের জন্য মাযহাব এর তাকলীদ করা জায়েয।

প্রমাণঃ
__________

أولا : المذاهب الأربعة منسوبة إلى الأئمة الأربعة الإمام أبي حنيفة والإمام مالك والإمام الشافعي والإمام أحمد ، فمذهب الحنفية منسوب إلى أبي حنيفة وهكذا بقية المذاهب.
ثانيا : هؤلاء الأئمة أخذوا الفقه من الكتاب والسنة وهم مجتهدون في ذلك ، والمجتهد إما مصيب فله أجران ، أجر اجتهاده وأجر إصابته ، وإما مخطئ فيؤجر على اجتهاده ويعذر في خطئه.
ثالثا: من لا قدرة له على الاستنباط يجوز له أن يقلد من تطمئن نفسه إلى تقليده ، وإذا حصل في نفسه عدم الاطمئنان سأل حتى يحصل عنده اطمئنان .

المرجع:
فتاوى اللجنة 5/28

Advertisements

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out /  Change )

Google photo

You are commenting using your Google account. Log Out /  Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out /  Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out /  Change )

Connecting to %s